Пейзаж как рефлексия национальной идентичности в русском искусстве второй половины XIX века

 

Поблагодарить автора. донат

payeer - P1040394788

capitalist - U10989124

capitalist - R10989122


О себе.
Люблю литературу, стихи, пишу в свое свободное время, без ущерба для работы.


Сайт вакансий для авторов
Vakanciji.blogspot.com


Книга золотые правила общения
Цена 5 долларов

Книга графики форекс Цена 5 долларов

клуб психологии https://fd1690.blogspot.com/2024/02/blog-post.html


Консультация по психологии, сексологии, коучинг, риторике, этике, эстетике. Цена 5 долларов

Консультация по инвестированию. Время 1 час Цена 5 долларов

    Содержание

    Пейзаж как рефлексия национальной идентичности в русском искусстве второй половины XIX века

    Восприятие и интерпретация категорий буддистской философии в творчестве Д.Керуака

    Средневековая телесность: сравнительный анализ концепций Ж.Ле Гоффа и М.М.Бахтина

    Соотношение и идеализация феноменов сна и смерти в творчестве прерафаэлитов

    Антропологический модернизм Мэри Дуглас: проблема порядка и осквернения в культурах

Пейзаж как рефлексия национальной идентичности в русском искусстве второй половины XIX века

    

Во второй половине XIX века пейзаж в русском искусстве становится важным средством выражения национальной идентичности. Этот период характеризуется значительным развитием реализма, когда художники стремятся отразить жизнь народа, природу и культуру России как центральные элементы национальной самобытности.

Основные тенденции пейзажной живописи второй половины XIX века:

Переход к реализму. Художники этой эпохи отходят от романтизма и академизма, стремясь к более реалистичному изображению природы. Пейзаж становится средством осмысления национального характера и быта, подчеркивая уникальность русской природы.

Тесная связь с передвижниками. «Товарищество передвижных художественных выставок» (передвижники), среди которых были такие мастера, как Иван Шишкин, Алексей Саврасов, Василий Поленов и Архип Куинджи, играло ключевую роль в развитии пейзажной живописи. Они не только стремились показать красоту русской природы, но и сделать акцент на социальной проблематике.

Русская природа как символ Родины. Пейзажи того времени подчеркивали величие и простоту российской природы. Природа изображалась не как идеализированный фон, а как живая и эмоционально наполненная часть национального бытия. Это можно видеть, например, в картинах Ивана Шишкина, который изображал бескрайние леса и поля, символизирующие силу и устойчивость России.

Интерес к "тихой" природе. В отличие от западной живописи, где природа часто изображалась драматично и романтизировано, русские художники часто подчеркивали «незаметную», будничную красоту природы: пустые поля, реки, озера. Примером может служить работа Алексея Саврасова «Грачи прилетели» (1871), где изображение пробуждающейся весенней природы связано с темой обновления и надежды.

Национальный дух и лиричность. Картины Василия Поленова и Архипа Куинджи передают не только природную красоту, но и глубокие лирические переживания, связанные с русским пейзажем. Их работы наполнены светом и воздухом, передавая духовное состояние художника и нации в целом.

Символическое значение природы. В русской живописи пейзаж часто имел символическое значение, связанное с духовными поисками или патриотизмом. Природа на картинах может восприниматься как отражение национальной души, что особенно видно в работах Николая Ге и Исаака Левитана. Левитан, например, в своей знаменитой картине «Над вечным покоем» (1894) через мрачный и суровый пейзаж передает чувство тоски и вечности, что интерпретируется как размышление о судьбе России.

Заключение:

Пейзаж во второй половине XIX века в русском искусстве стал важнейшим инструментом для осмысления и выражения национальной идентичности. Через реалистичные, символичные и лирические образы природы художники стремились показать не только красоту родной земли, но и духовную связь народа с ней.

Восприятие и интерпретация категорий буддистской философии в творчестве Д.Керуака

Творчество Джека Керуака, одного из ключевых представителей бит-поколения, пропитано философскими идеями буддизма, которые существенно повлияли на его литературные произведения и мировоззрение. В середине 1950-х годов Керуак начинает активно интересоваться буддизмом, читая классические тексты, общаясь с учителями и углубляясь в медитацию. Этот период стал для него временем духовных поисков, что нашло отражение в его литературной практике.

Основные категории буддистской философии в творчестве Керуака:

Страдание (дуккха) и освобождение от него. В буддизме основная концепция — это страдание и способы его преодоления через осознание природы жизни. Керуак, исследуя темы внутренней боли и поисков счастья, часто обращается к буддистским идеям об иллюзорности материального мира. В романе «Бродяги Дхармы» (1958) главный герой, подобно самому Керуаку, путешествует по Америке в поисках духовного освобождения, вдохновляясь буддистскими принципами отречения от желаний и постижения реальности.

Природа пустоты (шуньята). Концепция пустоты, выражающая идею о том, что все явления лишены собственной постоянной сущности, была важной для Керуака. В его работах можно увидеть попытку уловить эфемерность жизни и свободу, которую приносит осознание непостоянства всего сущего. В «Бродягах Дхармы» он передает это через постоянное движение героев, их отсутствие привязанности к материальному и постоянное желание раствориться в мире, без привязанности к эго.

Медитация и самопознание. В буддизме медитация играет ключевую роль в постижении истины и освобождении от страданий. Керуак также увлекается медитацией и внутренним самопознанием, что отражается в его текстах. Он описывает опыт уединенных ретритов, медитации и стремление к постижению просветления. Этот духовный поиск является центральным в «Видениях Коди» и «Биг-Суре», где автор размышляет о своих личных страданиях, поиске смысла жизни и гармонии с миром.

Отречение и простота жизни. Одной из важных идей буддизма является отказ от чрезмерных желаний и материальных благ ради обретения внутреннего мира. Эта идея нашла отклик в жизни Керуака и его героев, которые часто выбирают путь бродяжничества, странствий и жизни вне социальных норм. В «Бродягах Дхармы» и других произведениях герои стремятся к простоте, уходят от привычных социальных ролей и выбирают свободу духовных поисков.

Созерцание природы и единство с миром. Керуак в своих произведениях часто описывает природу и человеческое единство с ней, что является важной частью буддистской практики созерцания. В книге «Биг-Сур» (1962) Керуак описывает свое уединение в калифорнийской природе, где он пытается найти покой и гармонию, находясь в диалоге с природой и собой.

Карма и сансара. В буддизме карма — это закон причин и следствий, который регулирует сансару (цикл перерождений и страданий). Керуак также размышляет о последствиях своих поступков, о том, как его действия влияют на его жизнь и судьбу. В его текстах есть ощущение постоянного движения и изменений, которые соответствуют идеям сансары и стремлению вырваться из этого цикла через осознанность.

Заключение:

Буддистские категории, такие как страдание, пустота, медитация и карма, играют ключевую роль в философском и литературном поиске Джека Керуака. В его произведениях буддизм представлен как средство для постижения мира и самого себя, поиска внутреннего покоя и преодоления страданий. Влияние буддизма на Керуака — это не просто эстетическое увлечение, а глубокая духовная практика, которая направляет его творчество и жизненный путь.

    Средневековая телесность: сравнительный анализ концепций Ж.Ле Гоффа и М.М.Бахтина

   

Средневековая телесность — одна из важных тем в исследованиях Мишеля Бахтина и Жака Ле Гоффа. Оба ученых внесли существенный вклад в понимание того, как в средневековье воспринимались тело и материальность, однако их подходы и акценты различаются.

1. Концепция телесности у М.М. Бахтина

Михаил Бахтин развивал свои идеи о средневековой телесности в рамках анализа народной смеховой культуры и карнавала, которые он подробно исследовал в работе «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса» (1940). Основное внимание Бахтина было сосредоточено на феномене карнавала и его связи с народной культурой, где телесность играла центральную роль.

Основные аспекты концепции Бахтина:

Карнавальная телесность: Бахтин вводит понятие «карнавальной телесности», которая противопоставляется официальной церковной и аскетической культуре средневековья. Карнавал воспринимается как временное снятие норм и ограничений, где тело и материальные аспекты жизни открыто празднуются. В рамках карнавала тело воспринимается как объект изменений, становления и обновления.

Гротескное тело: Важнейшая категория в бахтинской концепции телесности — гротескное тело. Это тело, находящееся в процессе трансформации, смешения и слияния с другими телами и миром. Гротескное тело противопоставляется классическому, идеализированному телу античности: оно гипертрофировано, открыто для мира через рты, носы, половые органы и другие отверстия. Это тело, которое поглощает и извергает, символизируя циклы жизни, смерти и возрождения.

Телесность как символ народной силы: Бахтин видит в телесности карнавальной культуры символ жизненной энергии и силы народа. Карнавал освобождает человека от ограничений социальной и религиозной иерархии, предоставляя пространство для освобождающего смеха, где телесное низменное и возвышенное объединяются.

2. Концепция телесности у Ж. Ле Гоффа

Жак Ле Гофф, один из ведущих представителей школы «Анналов» и историк средневековья, занимался изучением социальной и культурной истории, включая восприятие тела в этот период. В отличие от Бахтина, Ле Гофф подходил к вопросу телесности более структурно, исследуя культурные и религиозные контексты средневековья, в частности влияние церкви и монашества.

Основные аспекты концепции Ле Гоффа:

Телесность и христианство: Ле Гофф подчеркивает, что средневековое отношение к телу формировалось под влиянием христианской доктрины, которая утверждала дуализм тела и души. В то время как тело считалось греховным и низменным, душа представлялась возвышенной и божественной. Христианская аскеза требовала подавления телесных желаний и удовольствий, что нашло отражение в монашеских практиках и религиозной жизни.

Тело как объект контроля: В отличие от карнавальной телесности у Бахтина, Ле Гофф обращает внимание на строгие нормы, которыми церковь контролировала телесность. Средневековые люди были вынуждены следовать целому ряду церковных правил, касающихся поведения, питания, сексуальности и гигиены. Тело воспринималось как место борьбы между добром и злом, греховным и божественным.

Монашество и идеал телесного отказа: Особое внимание Ле Гофф уделяет роли монашества в формировании средневековой культуры телесности. Для монахов тело было объектом постоянного подавления и дисциплины. Ле Гофф отмечает, что в монастырской жизни на первый план выходила идея аскетического тела, которое стремится к преодолению материальности ради духовного вознесения.

Тело и социальная структура: Ле Гофф также исследует, как телесность была связана с социальной иерархией. Он подчеркивает, что телесные функции и восприятие тела различались в зависимости от социального положения человека. Например, для рыцарей физическая сила и выносливость были важными добродетелями, в то время как для духовенства тело было источником опасности и искушения.

Сравнительный анализ:

Акцент на телесности: Для Бахтина тело — это прежде всего источник жизненной силы, оно связано с народной культурой и ее освобождающим потенциалом. Для Ле Гоффа телесность больше связана с системой контроля, где церковь и монашество играют ключевую роль в подавлении телесных проявлений.

Роль религии: Бахтин в своих исследованиях концентрируется на народной культуре, противопоставленной официальной церковной традиции, в то время как Ле Гофф акцентирует внимание на том, как христианская доктрина формировала представления о теле и его роли в жизни общества.

Отношение к телу: У Бахтина тело — это место обновления, становления и радости, особенно в карнавальной культуре. У Ле Гоффа тело — это объект страха и греха, который необходимо контролировать и подавлять.

Социальное измерение: Бахтин сосредоточен на народной культуре, которая временно снимает социальные иерархии в карнавальном действии. Ле Гофф, напротив, показывает, как телесность служила средством поддержания иерархии, где разные классы и группы общества воспринимали тело по-разному.

Заключение:

Концепции телесности у Жака Ле Гоффа и Михаила Бахтина подчеркивают разные аспекты средневековой культуры. Если для Бахтина телесность связана с карнавальной культурой и народным смехом, освобождающим тело от ограничений, то для Ле Гоффа она вписана в контекст христианской морали и контроля, где телесное воспринимается как источник греха и борьбы. Оба подхода дополняют друг друга, помогая создать целостную картину средневековой телесности, где присутствуют как аспекты свободы, так и ограничения.

 Соотношение и идеализация феноменов сна и смерти в творчестве прерафаэлитов

  

Прерафаэлиты — это группа английских художников, поэтов и писателей, сформировавшаяся в середине XIX века, чьи работы часто фокусировались на идеализированных образах, мифологических, библейских сюжетах и темах, связанных с естественными, символическими явлениями, такими как сон и смерть. В их творчестве сон и смерть часто пересекаются и символизируются как родственные состояния, что отражает как эстетические, так и философские идеи движения.

1. Символизм сна и смерти в прерафаэлитской эстетике

В творчестве прерафаэлитов сон и смерть часто изображаются как взаимосвязанные состояния, оба обладающие загадочной, таинственной природой. Сон и смерть в их произведениях приобретают особое значение как моменты перехода между физической и духовной реальностями, погружения в таинственное и мистическое.

Сон как символ смерти: В прерафаэлитской живописи и поэзии сон нередко интерпретируется как метафора смерти. В этом контексте сон воспринимается как временная смерть, момент, когда сознание человека покидает мир живых, чтобы перейти в иной, непознанный мир. Сон часто изображается как состояние покоя, глубокой задумчивости или даже эмоциональной и физической неподвижности, что приближает его к состоянию смерти. Например, в картине Данте Габриэля Россетти «Беата Беатриче» (1864) Беатриче изображена в момент транса между жизнью и смертью, ее сонное состояние ассоциируется с предчувствием смерти.

Идеализация смерти через сон: Прерафаэлиты склонны идеализировать как сон, так и смерть, представляя их как моменты очищения, перехода к чему-то более высокому и прекрасному. Они были вдохновлены не только христианскими представлениями о смерти как переходе к вечной жизни, но и идеями романтизма, где смерть ассоциировалась с освобождением от страданий и возможности воссоединения с природой. В этом смысле сон становится подготовкой к смерти — состоянием чистоты и невинности, близким к идеализированному образу смерти.

2. Влияние литературы и мифологии на образы сна и смерти

Прерафаэлиты черпали вдохновение из средневековых и ренессансных текстов, библейских историй, а также классической литературы и мифологии, где темы сна и смерти часто переплетались.

Мифологические мотивы: Образы сна и смерти, как в античной мифологии (например, греческие боги Гипнос и Танатос, олицетворяющие сон и смерть соответственно), также находили отражение в работах прерафаэлитов. Эти мифологические фигуры представляли сон и смерть как братьев — равные, хотя и противоположные силы. Этот образ брался за основу для создания художественных произведений, где спокойствие сна и неизбежность смерти изображались как неразрывные состояния.

Влияние средневековой литературы: Многие работы прерафаэлитов вдохновлялись текстами Данте и другими средневековыми поэтами, которые часто связывали темы любви, смерти и сна. Данте Габриэль Россетти, в частности, был глубоко привязан к образам из «Божественной комедии» Данте, где встречаются аллегорические связи между сном и смертью, выраженные через образы тоски по умершей возлюбленной.

3. Живописные и поэтические образы сна и смерти

Прерафаэлиты использовали визуальные и текстуальные средства для передачи сложных аллегорий, связанных со сном и смертью, через тонкие детали, световые эффекты и символику.

Использование света и цвета: В живописи прерафаэлитов особое внимание уделялось использованию мягкого, приглушенного света для передачи сна или состояния между жизнью и смертью. Тусклый свет, пастельные оттенки и приглушенные контуры создавали атмосферу умиротворения и безмятежности. Например, в картинах Джона Эверетта Милле или Эдварда Берн-Джонса часто присутствуют фигуры, погруженные в сон, окруженные природными элементами, как будто находящиеся на грани между мирами.

Аллегорические образы: Сон и смерть в творчестве прерафаэлитов часто передаются через аллегорические фигуры и сцены. Например, в картине Милле «Офелия» (1851-1852) изображена героиня из шекспировского «Гамлета» в момент умирания, который передан как переходный, почти сонный момент, символизирующий переход от жизни к смерти через гармонию с природой. Цветы вокруг Офелии и спокойная река подчеркивают ее красоту и покой, ассоциируясь с идеей сна как метафоры смерти.

Поэтические произведения: В поэзии прерафаэлитов также можно увидеть тесную связь сна и смерти. Поэты, такие как Кристина Россетти, в своих стихах часто обращаются к теме «вечного сна» как аллегории смерти. В ее стихотворении «После смерти» смерть описана как состояние покоя, лишенное тревог и страданий, а сон становится символом утешения и освобождения.

4. Этика и эстетика телесности в контексте сна и смерти

Важным элементом прерафаэлитской интерпретации сна и смерти является внимание к телу и его эстетике. Прерафаэлиты уделяли огромное внимание изображению телесной красоты, особенно женской, часто изображая женские фигуры в моменты покоя, сна или смерти.

Эстетизация телесности: В прерафаэлитском искусстве телесность играет важную роль, и тела персонажей, даже в моменты смерти, сохраняют идеализированные, утонченные черты. В картинах, изображающих сон или смерть, такие как «Офелия» Милле или «Любовь среди руин» Эдварда Берн-Джонса, тело представляется как нечто хрупкое и прекрасное, где смерть не разрушает его, а придает ему особую, почти сверхъестественную красоту.

Телесный покой: Сон и смерть изображаются как моменты абсолютного телесного покоя. В отличие от динамичных и активных сцен, эти состояния подчеркивают тишину и неподвижность, что особенно выражено через изображение рук, лиц и поз героев. Это создает атмосферу глубокой задумчивости, где сон и смерть приближаются к состоянию вечного покоя.

Заключение

В творчестве прерафаэлитов феномены сна и смерти играют ключевую роль как символы перехода, покоя и мистического единства с природой и духовными силами. Через использование мифологических мотивов, религиозных и литературных аллюзий прерафаэлиты создавали образы, где сон и смерть не противопоставлялись, а воспринимались как две стороны одного процесса. Сон, как временная смерть, и смерть, как вечный сон, становятся в их произведениях символами красоты, чистоты и освобождения, отражая важнейшие эстетические и философские принципы движения.

  Антропологический модернизм Мэри Дуглас: проблема порядка и осквернения в культурах

Антропологический модернизм Мэри Дуглас, особенно выраженный в её классической работе «Чистота и опасность: анализ понятий загрязнения и табу» (1966), исследует культурные представления о чистоте, загрязнении и социальном порядке. Центральной темой ее исследования является проблема порядка и осквернения в разных культурах, а также то, как эти понятия помогают обществам поддерживать социальную и символическую структуру.

1. Порядок и его символическое выражение

Мэри Дуглас рассматривает порядок как ключевую категорию в социальной жизни. Порядок в ее теории — это система классификаций, через которую общество организует окружающий мир и социальные взаимодействия. Это может быть как физический, так и символический порядок, который устанавливается через нормы, правила, табу и другие культурные практики.

Основные аспекты порядка у Дуглас:

Классификация: Дуглас подчеркивает, что общество стремится классифицировать и структурировать мир для поддержания стабильности. Эти классификации касаются как физических объектов, так и социальных явлений. Важно, что в каждой культуре существует своя система правил, которая определяет, что является чистым, допустимым и вписывающимся в порядок.

Символический порядок: Классификация распространяется и на символические системы. Например, чистота и нечистота в культуре — это не просто физические явления (чистая одежда или грязь), но и символические категории, которые выражают социальные нормы. Эти категории регулируют, как люди ведут себя в обществе, с кем они взаимодействуют и что для них допустимо в повседневной жизни.

Социальные нормы и границы: Порядок поддерживается через установленные социальные нормы и границы, которые определяют, что можно, а что нельзя. Эти границы могут быть размытыми и зависящими от контекста, но они всегда присутствуют в той или иной форме в любом обществе.

2. Проблема осквернения: что такое грязь?

Осквернение и грязь в теории Дуглас представляют собой нарушение порядка и выход за пределы установленных границ. Осквернение — это не просто физическая грязь, а символический феномен, который нарушает социальные и культурные нормы.

Грязь как «материя не на своем месте»:

Дуглас предлагает знаменитое определение грязи: грязь — это материя, находящаяся не на своем месте. Этот тезис подчеркивает, что загрязнение не является чем-то абсолютным. Грязь — это относительное понятие, которое определяется контекстом и нормами конкретной культуры. Например, земля в поле считается естественной, но если она находится в доме — это грязь.

Символическое загрязнение: Загрязнение в культуре касается не только физической грязи, но и того, что нарушает социальные и культурные нормы. Например, определенные виды пищи могут считаться нечистыми, или определенные действия могут восприниматься как оскверняющие. Эти правила варьируются от культуры к культуре, но всегда связаны с поддержанием социального порядка.

Опасность нарушения границ: Осквернение всегда связано с нарушением границ, и в этом смысле оно воспринимается как угроза для общества. В традиционных обществах Дуглас изучает различные табу, направленные на предотвращение таких угроз. Табу служат защитой от нарушений, которые могут привести к хаосу, нарушению социальной гармонии и распаду символического порядка.

3. Социальная функция осквернения и чистоты

Дуглас утверждает, что осквернение и чистота выполняют важную социальную функцию. Эти категории помогают обществам сохранять устойчивость, поддерживать и воспроизводить символический порядок.

Осквернение как маркер границ:

Чистота и осквернение как механизмы контроля: Осквернение помогает обществам устанавливать и поддерживать социальные границы. Это касается как физической чистоты (например, ритуальной гигиены), так и социальных норм (например, соблюдение кастовой системы или социального статуса). В культурах, где важны ритуалы и ритуальная чистота, соблюдение этих правил является способом подчеркивания социального положения и поддержания иерархии.

Чистота как выражение социальной идентичности: Представления о чистоте часто служат для того, чтобы разделить «своих» и «чужих». Чистота может быть важной частью ритуалов посвящения или символом принадлежности к определенной группе. Нарушение чистоты может привести к социальной изоляции или наказанию, а также к стигматизации.

Табу как средство поддержания порядка: Табу — это запрещения, которые часто связаны с понятием осквернения. Они действуют как защитные механизмы для предотвращения нарушения границ и сохранения социальной структуры. Например, пищевые табу, которые ограничивают потребление определенных продуктов, часто основываются на представлениях о чистоте и осквернении, но в то же время играют важную роль в поддержании социальной идентичности и сплоченности.

4. Модернизм Дуглас: универсальность категорий чистоты и загрязнения

Хотя работы Дуглас фокусируются на примерах из традиционных и архаичных обществ, она утверждает, что представления о чистоте и загрязнении существуют во всех культурах, включая современные. Таким образом, понятия чистоты и осквернения могут быть универсальными, даже если их выражения и конкретные формы различаются.

Современные проявления чистоты и загрязнения: В современном мире нормы о чистоте и загрязнении могут выражаться через экологические вопросы, вопросы здоровья, гендерные нормы, социальные табу и политические запреты. Например, понятие «грязных» денег или «запятнанной» репутации отражает символические категории загрязнения, применимые в социальных и экономических контекстах.

Проблема отходов и изгоев: Дуглас отмечает, что современные общества также сталкиваются с проблемой загрязнения, только в иной форме. Отходы, загрязнение окружающей среды и социальные «изгои» часто рассматриваются как нарушения социального и природного порядка, требующие контроля и очищения.

5. Заключение

Антропологический модернизм Мэри Дуглас сосредоточен на изучении того, как культура организует мир через категории чистоты и осквернения, что позволяет поддерживать социальный порядок и границы. Вне зависимости от того, идет ли речь о традиционных обществах или современных государствах, представления о чистоте и загрязнении выполняют важную роль в символической и социальной жизни. Проблема порядка и осквернения для Дуглас является универсальной, хотя и проявляется в различных формах в зависимости от культурных и исторических условий.

Психоанализ и проблема генезиса

  Содержание 

    Психоанализ и проблема генезиса авторского кино: историко-культурный, философский и поэтологический аспекты

    Символизм в музыкальной культуре конца XIX - начала XX века 

    Символизм воды в творчестве Арнольда Беклина

    Художественное выражение принципов социалистического реализма в I томе романа «Поднятая целина» М.Шолохова

    Демонологические представления как антропологический феномен: проблема интерпретации

    Советский кинематограф 1920-х годов: идеология и поэтика

    Проблема человека в творчестве Джека Лондона:  роман  «Межзвездный скиталец»

    «Гротескный реализм» в эстетике русского авангарда: к постановке проблемы

    Историзм и русский стиль в архитектуре России второй половины XIX века 

    Леон Баттиста Альберти и Леонардо да Винчи: два этапа в развитии теории искусства Возрождения

    Проблема музыкального выражения в аналитическом музыкознании

Психоанализ и проблема генезиса авторского кино: историко-культурный, философский и поэтологический аспекты

  

Психоанализ, будучи значимой философской и культурной теорией XX века, оказал влияние на множество областей, в том числе на киноискусство. В контексте авторского кино психоанализ не только предоставил новый инструмент для осмысления человеческой психики, но и предложил методы для исследования подсознательного, которые кинотворцы начали использовать в своих произведениях.

Историко-культурный аспект:

Психоанализ возник в конце XIX — начале XX века, во многом благодаря работам Зигмунда Фрейда, а затем его последователей, таких как Карл Юнг и Жак Лакан. Появление кино как массового искусства примерно совпало по времени с развитием психоаналитической мысли. Это наложило отпечаток на развитие киноязыка, особенно в авторском кино, где режиссеры начали сознательно исследовать человеческие страхи, комплексы, сны и внутренние конфликты.

Авторское кино, возникшее как ответ на коммерческое массовое кино, часто ставило перед собой задачу проникновения в глубины человеческой психики. Например, фильмы таких режиссеров, как Ингмар Бергман, Федерико Феллини и Луис Бунюэль, глубоко пронизаны психоаналитическими темами. Кино таких мастеров становится своего рода «экранной терапией», где режиссер исследует бессознательное, вытесненное и травматическое.

Философский аспект:

Психоанализ в авторском кино можно рассматривать через философский дискурс, связанный с вопросами субъективности, идентичности и бытия. Фрейд говорил о том, что большая часть человеческой психики скрыта от сознания. Это представление сильно повлияло на киноискусство, особенно авторское, которое стремится осмыслить не явное, а скрытое в человеческой душе.

Жак Лакан, в свою очередь, предложил концепцию «зеркальной стадии» и «реального», которые влияют на нашу идентичность и восприятие мира. Эти идеи оказали влияние на режиссеров, исследующих темы отчуждения, разобщенности и разрыва между желаемым и действительным. Кино как искусство визуальности позволяет выразить именно те аспекты субъективного опыта, которые невозможно передать вербально.

Поэтологический аспект:

Поэтология — это учение о поэтике и формах художественного выражения. В авторском кино психоаналитическая теория предлагает режиссерам новые способы структурирования нарратива и визуальных образов. Например, многослойные сюжеты, нелинейное повествование, образы снов, фантазий и иллюзий — всё это заимствовано из психоаналитического понимания бессознательного и механизмов его проявления.

Символизм, который является важной частью психоаналитической теории, активно используется в авторском кино для создания смыслов, не лежащих на поверхности. Фильмы могут исследовать такие темы, как Эдипов комплекс, сексуальные травмы, подавленные желания и страхи.

Таким образом, психоанализ глубоко проник в ткань авторского кино, способствуя его развитию как искусства, стремящегося понять и передать сложные внутренние процессы человека.

  Символизм в музыкальной культуре конца XIX - начала XX века 

    

Символизм в музыкальной культуре конца XIX — начала XX века стал отражением широкой художественной и философской тенденции того времени, распространившейся в литературе, живописи и театре. Символисты отвергали прямое изображение реальности, предпочитая тонкие, часто мистические аллюзии и ассоциации, а также акцент на внутреннем, субъективном мире человека.

Историко-культурный контекст:

Символизм возник как ответ на натурализм и реализм, которые доминировали в искусстве XIX века. Это движение стремилось к тому, чтобы уйти от повседневности и дать искусству возможность выражать не конкретные явления, а абстрактные идеи, эмоции и внутренние переживания. В литературе символизм ассоциируется с такими фигурами, как Шарль Бодлер, Стефан Малларме, Пол Верлен и Артюр Рембо. В музыке эта философия получила воплощение в творчестве композиторов, которые стремились передавать неосязаемые чувства и настроения через звук.

Основные идеи символизма в музыке:

Отказ от реализма: Символисты в музыке, как и в литературе, избегали прямого отражения реальности. Музыка становилась медиумом для передачи «иносказательного» смысла, аллюзий на мир духовный, мистический.

Музыка как мистика: Символизм подчеркивал сакральный, почти мистический характер искусства. Музыка стала восприниматься как язык, способный выразить не только чувства, но и более глубокие метафизические истины.

Звук как символ: В символистской музыке звук используется не для того, чтобы буквально изобразить эмоцию или событие, а чтобы создать определенную атмосферу или вызвать в слушателе ассоциации. Композиторы стремились к созданию многослойных структур, где мелодия, ритм и тембр приобретали символический характер.

Композиторы и произведения символистской музыки:

Клод Дебюсси: Один из ключевых представителей символизма в музыке. Его произведения, такие как «Послеполуденный отдых фавна» и «Море», наполнены тонкими оттенками и мистическими настроениями. Музыка Дебюсси использует сложные гармонии и уникальные звуковые текстуры, создавая атмосферу загадочности и неуловимых ощущений. Влияние поэзии Малларме на творчество Дебюсси очевидно: композитор, подобно поэту, избегает явных форм и значений, предпочитая символику и недосказанность.

Александр Скрябин: Русский композитор, в чьем творчестве ярко выражены символистские идеи. Скрябин воспринимал музыку как способ достижения духовного просветления и общения с высшими силами. Его поздние произведения, такие как симфоническая поэма «Прометей», связаны с его мистическими и философскими поисками. Скрябин разработал концепцию светомузыки, где каждый звук имел свой цвет, что подчеркивало его стремление к символическому единству разных форм искусства.

Арнольд Шёнберг: Хотя Шёнберг больше известен как новатор, разрушивший традиционную тональную систему, его ранние произведения также отражают символистские идеи. Его опера «Ожидание» и вокальные циклы часто насыщены таинственной атмосферой и подчинены внутренним психологическим процессам, что сближает их с философией символизма.

Морис Равель: Хотя Равеля часто связывают с импрессионизмом, некоторые его работы содержат символистские черты. В своих произведениях он часто использовал поэтические образы, как, например, в «Ночах в садах Испании». Его музыка также насыщена мифологическими и фантастическими темами, создавая иллюзию нереального, почти сказочного мира.

Поэтологические особенности:

В символистской музыке особую роль играют музыкальные формы и приемы. Это включает использование:

Новых гармонических языков: Символисты часто использовали необычные гармонии, диссонансы и модальности, чтобы создать атмосферу неопределенности и таинственности.

Цветовых ассоциаций: Как у Скрябина, так и у Дебюсси, можно найти стремление к синестезии — взаимосвязи между звуком, цветом и светом.

Мотивов природы и космоса: В музыке символистов часто встречаются образы природы, ночи, моря, звезд, которые служат метафорами для выражения глубинных человеческих переживаний.

Заключение:

Символизм в музыкальной культуре конца XIX — начала XX века отражает стремление композиторов выйти за пределы обычного и использовать звук для передачи скрытых смыслов, метафизических идей и внутреннего мира. Эта музыка стала своеобразным мостом между реальностью и иррациональным, предлагая слушателю окунуться в мир ассоциаций, символов и абстрактных переживаний.

Символизм воды в творчестве Арнольда Беклина

   

Символизм воды в творчестве швейцарского художника Арнольда Бёклина (1827–1901) играет ключевую роль, особенно в его мистических и философских картинах, в которых вода выступает как символ жизни, смерти, перехода и бессознательного. Бёклин, представитель символизма и романтизма, уделял особое внимание мифологическим, фантастическим и аллегорическим темам, и вода в его произведениях часто имела многослойное значение.

Основные аспекты символизма воды в творчестве Арнольда Бёклина:

Вода как граница между жизнью и смертью: Одно из самых известных произведений Бёклина — это цикл картин «Остров мёртвых» (1880–1886), в котором вода окружает таинственный остров с гробницами и кипарисами, символизирующими смерть. Здесь вода служит не только как физическая преграда, но и как символический барьер между миром живых и миром мёртвых. Лодка, пересекающая этот водный путь, указывает на древнюю мифологему переправы через реку Стикс, где вода является не просто пейзажным элементом, а символом перехода в загробную жизнь.

Вода как символ бессознательного: В символистском искусстве вода часто ассоциируется с глубинами человеческой души и подсознанием. В произведениях Бёклина вода может быть символом скрытых человеческих страхов, эмоций и интуиций. В картинах, где изображены фантастические морские существа или полуобнаженные фигуры в водной среде, можно увидеть связь между водой и бессознательным, где персонажи взаимодействуют с тем, что находится за пределами их осознанного восприятия.

Вода как стихия очищения и возрождения: Вода также символизирует очищение и возрождение в мифологическом и духовном контексте. В картинах Бёклина, таких как «Игры на воде» (1883), изображены мифологические существа, такие как нимфы и тритоны, которые олицетворяют природные силы воды. В этих работах вода выступает как жизненная стихия, дарующая обновление, идущая рука об руку с представлениями о циклической природе жизни, смерти и перерождения.

Мифологические и фантастические сюжеты: Вода у Бёклина часто окружена мифологическими и фантастическими персонажами — сиренами, тритонами, нимфами и морскими чудовищами. В его творчестве встречаются сцены, напоминающие классические мифы, такие как образы Нереид, плавающих в морских волнах, или Пана, связанного с природными водными элементами. Здесь вода становится символом мифической первоосновы мира, древних сил природы и скрытых тайн бытия.

Вода как отражение настроений и состояний души: Вода в пейзажах Бёклина может также передавать настроение картины — спокойная или бурная, она символизирует эмоциональные состояния персонажей или зрителя. В некоторых работах она изображена спокойной и неподвижной, отражающей умиротворение или замедленное течение времени. В других — бурной и агрессивной, представляющей собой символ хаоса, тревоги и внутренних конфликтов.

Примеры использования воды в работах Арнольда Бёклина:

«Остров мёртвых»: Вода вокруг острова создает чувство изоляции и вечности. Она действует как граница между земной жизнью и таинственным царством мёртвых.

«Вилла у моря»: Эта работа, в которой мрачный берег и угрожающее море доминируют в пейзаже, отражает чувство тревоги, одиночества и неизбежности смерти.

«Пан в тростниках»: В этой картине водоемы и тростники становятся частью природного ландшафта, где мифические фигуры взаимодействуют с природными стихиями.

Заключение:

Символизм воды в творчестве Арнольда Бёклина многозначен и глубоко связан с его философскими и мистическими поисками. Вода выступает как мощный символический элемент, который может означать границу между мирами, олицетворять бессознательное, быть символом жизни и смерти, а также отражать мифологические архетипы. В творчестве Бёклина вода — это не просто элемент пейзажа, а универсальная сила, которая пронизывает все аспекты бытия.

 Художественное выражение принципов социалистического реализма в I томе романа «Поднятая целина» М.Шолохова

    

В I томе романа Михаила Шолохова «Поднятая целина» (1932) принципы социалистического реализма находят яркое художественное выражение. Социалистический реализм, как главный метод советской литературы и искусства, ставил своей целью изображение реальности с позиции идеологии социализма, подчёркивая роль труда, коллективизма и борьбы за новое социалистическое общество. Важными характеристиками этого метода были оптимизм, изображение героев как коллективных и индивидуальных представителей нового общества, а также акцент на воспитательную роль литературы.

Основные принципы социалистического реализма в I томе «Поднятой целины»:

1. Коллективизм и идеология социалистического строительства:

Главной темой романа является коллективизация сельского хозяйства в СССР, которая является ключевым аспектом социалистической программы. Шолохов изображает процесс перехода крестьян к коллективному труду через создание колхозов. В центре повествования — противостояние между сторонниками и противниками коллективизации. Коллективный труд представлен как высшая цель, которая не только ведёт к материальному благополучию, но и трансформирует сознание людей, меняя их отношение к миру и друг другу.

Герои, такие как Давыдов, представитель партийной власти, воплощают социалистический идеал, стремятся организовать крестьян на совместный труд, объясняя им преимущества коллективизации. Давыдов изображён как человек, преданный делу партии, готовый пожертвовать личными интересами ради общего блага, что соответствует идеалу советского героя.

2. Герой как носитель социалистических ценностей:

Главные герои романа — Давыдова, Макар Нагульнов и другие партийные активисты — изображены как выразители социалистических ценностей. Они олицетворяют целеустремлённость, решительность и веру в лучшее будущее. Их действия и поступки направлены на достижение социальной справедливости через преобразование сельского уклада жизни. Эти герои не сомневаются в правильности своего пути, и их победы воспринимаются как победы нового социалистического строя.

Примером служит Давыдов, приехавший в хутор Гремячий Лог с целью организации колхоза. Он представляется не просто как администратор, а как человек, чья миссия — помочь крестьянам осознать необходимость изменений. Давыдов, как и многие герои социалистического реализма, наделён чертами положительного героя: решительность, принципиальность, верность делу партии.

3. Противостояние «старого» и «нового»:

Важным элементом социалистического реализма является конфликт между «старыми» и «новыми» идеалами, между частным владением и коллективным трудом. В «Поднятой целине» это проявляется в противостоянии кулаков и бедноты. Кулаки, такие как Половцев, символизируют реакционные силы, стремящиеся сохранить старый порядок и сопротивляться коллективизации. Они изображены как противники прогресса, враги народа, использующие насилие и саботаж для подрыва социалистических начинаний.

С другой стороны, крестьяне-бедняки, как Андрей Размётнов, и молодые активисты, такие как Нагульнов, показывают готовность к переменам и борьбу за лучшее будущее. Этот конфликт служит основой сюжета и отражает классовую борьбу, важную для советской литературы.

4. Воспитательная роль и оптимизм:

Социалистический реализм всегда подчёркивал воспитательную роль литературы. В романе Шолохова можно увидеть, как идеалы социализма воздействуют на сознание крестьян. Например, через фигуру Давыдова и его работу с крестьянами автор демонстрирует важность партийного руководства и идеологической воспитательной работы среди населения.

Несмотря на трудности и сопротивление со стороны кулаков, роман пронизан духом оптимизма. Трудности на пути коллективизации показаны как временные, а будущий успех колхозного движения — как неизбежный. Это отражает главный принцип социалистического реализма — изображение социалистического строительства как прогрессивного, ведущего к лучшему будущему.

5. Образ природы как метафора социальных изменений:

Природа в романе часто является метафорой социальных и политических процессов. «Поднятая целина» символизирует не только землю, которую предстоит обработать, но и изменения в сознании крестьян, которые должны перейти от старых, привычных форм труда к новым, коллективным. Сама природа словно сопротивляется этим изменениям, что делает борьбу за новое будущее ещё более значимой и эпической.

Заключение:

В первом томе «Поднятой целины» Михаил Шолохов успешно использует принципы социалистического реализма для создания эпического повествования о коллективизации. Через конфликт старого и нового, изображения героев-строителей социализма и демонстрацию классовой борьбы, автор передаёт основные идеи советской идеологии. Роман утверждает важность коллективного труда, партийного руководства и воспитания народа в духе социализма, что соответствует основным задачам социалистического реализма как литературного метода.

Демонологические представления как антропологический феномен: проблема интерпретации

  

Демонологические представления являются важным антропологическим феноменом, отражающим глубокие аспекты человеческого мышления, религиозных и культурных традиций. Эти представления включают верования в демонов, духов, сверхъестественных существ и играют значимую роль в понимании коллективных страхов, мировоззрений и культурных практик разных обществ. Вопрос их интерпретации требует комплексного подхода, поскольку демонология связана с мифологией, религией, психологией и культурной антропологией.

Демонологические представления и их антропологическая значимость:

Демоны как символические фигуры: Демоны в разных культурах и религиях представляют собой не только персонифицированные силы зла, но и символы определённых человеческих страхов, внутренних конфликтов и экзистенциальных вопросов. Они могут олицетворять природные явления, болезни, смерть, моральные отклонения или даже негативные эмоции (такие как зависть, гнев, похоть).

Например, в христианской традиции демоны — падшие ангелы, символы искушения и греха, действующие как противники божественного порядка. В буддизме демоны (мары) могут являться препятствием на пути духовного просветления, представляя соблазны и преграды, с которыми сталкивается человек. В фольклорных традициях демонические существа нередко связаны с природными стихиями (например, духи воды, леса, гор), что указывает на восприятие природы как силы, способной быть как созидательной, так и разрушительной.

Антропологическая интерпретация демонологии: С точки зрения антропологии демонологические представления отражают попытку осмыслить сложные аспекты человеческого существования через символику и мифы. Демоны могут быть интерпретированы как проекции коллективного бессознательного, в духе теории Карла Юнга, где архетипы и мифологические существа выражают универсальные человеческие переживания. Они также могут олицетворять социальные табу, страх перед неизвестным и изменениями, что помогает обществам формировать устойчивые социальные нормы и правила поведения.

Например, в традиционных обществах многие демонологические образы служат для воспитания членов общества. Демоны могут представлять собой наказание за нарушение определённых норм или попытку объяснить неудачи, болезни или несчастья через сверхъестественные силы. Эти представления помогают людям осмыслить свои жизненные трудности и создать моральные ориентиры.

Демоны и границы между сакральным и профанным: Демонологические существа часто занимают промежуточную зону между миром сакрального и миром профанного. Они могут выступать как силы, находящиеся на границе человеческого понимания, часто оказываясь связующими звеньями между видимым и невидимым миром. В некоторых культурах демоны могут выступать не только как злые, но и как амбивалентные существа, обладающие одновременно разрушительной и созидательной силой.

В фольклоре славянских народов, например, домовые, лешие и водяные — существа, связанные с определёнными аспектами природы или пространства (дом, лес, водоёмы), которые могут быть как благоприятными, так и враждебными в зависимости от поведения человека. Это отражает традиционное восприятие мира как полноты, в которой человек должен поддерживать баланс с природой и сверхъестественными силами.

Проблемы интерпретации демонологии: Интерпретация демонологических представлений — сложная задача, поскольку они зависят от культурного контекста, исторических условий и религиозных традиций. Одна и та же демонологическая фигура может по-разному восприниматься в различных культурах или даже в рамках одной культуры на разных этапах её развития. Например, демоны в древних религиях часто играли роль как защитников, так и разрушителей, тогда как в монотеистических религиях они нередко становятся исключительно злыми сущностями.

Проблема интерпретации заключается также в том, что демоны могут отражать глубокие психологические процессы. В рамках психоанализа демонические образы могут трактоваться как символы подавленных эмоций или внутренней борьбы. Карл Густав Юнг рассматривал демонов как архетипические фигуры, связанные с тенью — той частью человеческой психики, которая остаётся вытесненной и подавленной.

Демоны и современность: В современной культуре демонологические представления сохраняются в изменённой форме через кино, литературу, компьютерные игры и другие формы массовой культуры. Современные демонологические образы часто представляют собой метафоры тех же страхов, которые существовали в прошлом: страх перед технологическим прогрессом, экологическими катастрофами, моральным упадком или глобальными конфликтами.

Заключение:

Демонологические представления как антропологический феномен являются сложным и многослойным явлением. Они отражают взаимодействие человека с внешними и внутренними силами, помогают осмыслить социальные и моральные нормы, а также передать глубинные психологические и экзистенциальные страхи. Проблема интерпретации демонологии требует учёта культурного, исторического и психологического контекста, поскольку эти образы могут быть как символами конкретных культурных реалий, так и универсальными архетипами человеческого сознания.

  Советский кинематограф 1920-х годов: идеология и поэтика

 

Советский кинематограф 1920-х годов — это уникальный период в истории киноискусства, который характеризовался активным развитием как художественной формы, так и идеологической наполненности. В этот период кино стало важнейшим инструментом пропаганды, ориентированным на формирование новой социалистической реальности. В то же время именно в 1920-е годы возникли новаторские режиссёрские и монтажные техники, которые оказали огромное влияние на мировое киноискусство.

Идеология советского кинематографа 1920-х годов:

Кино как средство пропаганды: Советское руководство в первые годы после революции осознало, что кино может стать мощным инструментом идеологического воздействия на массы. Владимир Ленин назвал кино «важнейшим из искусств», подчёркивая его значение для коммунистического воспитания народа. В этом контексте кинематограф был призван формировать новую социалистическую идеологию, отражая революционные изменения в стране и продвигая идеи коммунизма.

В фильмах этого периода активно использовались темы классовой борьбы, пролетарской солидарности, коллективизма и строительства нового социалистического общества. Кино стало важным средством агитации, направленным на популяризацию идеалов революции и социалистического строительства среди рабочих и крестьян.

Герой нового времени: Центральной фигурой фильмов советского кинематографа 1920-х годов становится новый герой — рабочий или крестьянин, который участвует в строительстве социалистического общества. Этот герой олицетворяет новые идеалы коллективизма, труда и самопожертвования ради общего блага. Важной чертой героя было его коллективное начало: вместо индивидуального подвигу отдавалось предпочтение коллективным действиям.

Примером этого подхода являются фильмы Сергея Эйзенштейна, такие как «Броненосец Потёмкин» (1925) и «Октябрь» (1928), в которых главные герои — это народ, коллектив, а не отдельная личность. Эти фильмы подчёркивают важность коллективного действия и революционного энтузиазма масс.

Дидактизм и воспитательная функция: Кино должно было не только развлекать, но и воспитывать, прививая зрителям коммунистические ценности. Фильмы 1920-х годов часто носили дидактический характер, их сюжеты были насыщены идеологическими посланиями. Это проявлялось в чётком разделении персонажей на положительных (рабочие, крестьяне, революционеры) и отрицательных (буржуазия, контрреволюционеры, кулаки). Конфликт между этими группами был основой драматического действия и демонстрировал правильность социалистического пути.

Антирелигиозная и антибуржуазная риторика: Важной темой советского кино 1920-х годов была борьба с религией и старым буржуазным укладом. Религия изображалась как опиум для народа, препятствующий прогрессу и сознательной борьбе рабочих и крестьян за своё будущее. Буржуазные и дворянские персонажи представлялись как антагонисты, символизирующие упадок, пороки и эксплуатацию. Это подчёркивало революционную борьбу как необходимый и неизбежный процесс в строительстве нового общества.

Поэтика советского кинематографа 1920-х годов:

Монтаж как основа кинопоэтики: Одним из важнейших нововведений в советском кино 1920-х годов стало развитие теории и практики монтажа. Режиссёры, такие как Сергей Эйзенштейн, Лев Кулешов и Дзига Вертов, разработали собственные принципы монтажа, ставшие основой новой кинематографической поэтики.

Монтаж аттракционов (Эйзенштейн): Эйзенштейн считал, что с помощью монтажа можно воздействовать на эмоции и сознание зрителя, вызывая у него определённые чувства и мысли. Он говорил о монтаже как о столкновении кадров, которое рождает новые смыслы. В его фильме «Броненосец Потёмкин» знаменитая сцена на Одесской лестнице представляет собой пример использования монтажа для создания напряжённого драматического эффекта и эмоционального вовлечения зрителя.

Кулешовский эффект: Лев Кулешов экспериментировал с монтажными приёмами и показал, что значение кадра зависит от контекста, в котором он размещён. Его эксперимент с «кулешовским эффектом» показал, что один и тот же кадр актёра может вызывать разные чувства у зрителя в зависимости от того, какие кадры предшествуют и следуют за ним.

Кино-глаз (Вертов): Дзигу Вертов продвигал идею «кино-глаза» — метода документального кино, где камера, как «продлённый глаз» человека, могла захватывать реальность во всей её сложности. Он считал, что кино должно показывать жизнь такой, какая она есть, через объективное наблюдение.

Символизм и метафоры: Советские режиссёры активно использовали символы и метафоры для усиления идеологического воздействия. Например, у Эйзенштейна сцены восстания и борьбы часто сопровождаются метафорическими изображениями природы (волны, буря, ветер), что подчёркивает народную силу и неизбежность революционных перемен. В «Броненосце Потёмкин» кадры с разбитой посудой символизируют разрыв с прошлым, а сцена с мёртвой матерью и ребёнком на руках — трагедию и жестокость старого режима.

Эпический стиль и героизация масс: Важной чертой поэтики советского кино стало создание эпического стиля. Массовые сцены, революционные шествия, борьба рабочего класса — всё это изображалось как величественное и неизбежное движение истории. Камера часто фокусировалась на больших группах людей, символизируя единство масс в их стремлении к победе социализма.

В фильме Эйзенштейна «Октябрь» особенно заметен эпический размах: сцены штурма Зимнего дворца и массовых демонстраций подчёркивают историческую значимость событий и роль народа в этих переменах. Режиссёр использует кинематографический язык для возвышения массовых действий и демонстрации героизма участников революции.

Реализм и новаторские формы: Несмотря на доминирование идеологического реализма, советский кинематограф 1920-х годов активно экспериментировал с формой и содержанием. Режиссёры создавали новые методы изображения времени и пространства, разрабатывали символические и метафорические формы выражения, сохраняя при этом реалистическое изображение действительности. Этот период характеризовался поиском новых способов выразить революционную идеологию через кинематографические средства.

Заключение:

Советский кинематограф 1920-х годов сочетал идеологическую направленность с художественными новациями. Он служил мощным средством пропаганды и воспитания, отражая революционные изменения в обществе и продвигая социалистические идеалы. Одновременно с этим, режиссёры этого периода создали новаторские методы киноязыка, такие как монтаж аттракционов и кино-глаз, которые оказали огромное влияние на развитие мирового кино.

   Проблема человека в творчестве Джека Лондона:  роман  «Межзвездный скиталец»

   

Проблема человека в творчестве Джека Лондона, особенно в романе «Межзвёздный скиталец» (1915), занимает центральное место и затрагивает ключевые экзистенциальные вопросы: свободы личности, духовного роста, ограничения телесности и внутренней силы человека. Лондон известен своим интересом к природным силам, борьбе за выживание и поиску смысла жизни, и эти темы находят особое выражение в «Межзвёздном скитальце», где он рассматривает человека через призму философских, психологических и мистических аспектов.

Контекст романа:

«Межзвёздный скиталец» является одним из поздних произведений Джека Лондона, где он отходит от привычных для себя сюжетов приключений и борьбы за выживание в суровых условиях природы и обращается к более глубоким, философским вопросам. Роман рассказывает историю Дэррелла Стэндинга, заключённого в тюрьме, который переживает суровые наказания и пытается спастись от физических и психологических страданий через технику выхода за пределы своего тела. Этот процесс позволяет ему «путешествовать» в пространстве и времени, посещать различные эпохи и даже другие планеты.

Основные аспекты проблемы человека в «Межзвёздном скитальце»:

Свобода духа и ограниченность тела: Главная проблема, с которой сталкивается герой романа, — это несвобода, диктуемая физическим миром. Будучи заключённым, Стэндинг лишён свободы в самом буквальном смысле. Его тело подвергается пыткам, и физическое существование становится для него невыносимым. Однако Лондон подчёркивает идею, что человеческий дух не подчиняется таким же законам, как тело. Путём медитации и самогипноза Стэндинг освобождает свой разум, демонстрируя, что человеческая сущность может преодолевать границы времени и пространства.

Это раскрывает основную философскую идею Лондона: человек по своей природе не ограничен материальными условиями. Несмотря на физические тюрьмы и социальные обстоятельства, человеческое сознание обладает способностью к трансценденции, что делает его по-настоящему свободным.

Человек как существо вне времени: В своих «путешествиях» Стэндинг посещает различные воплощения своей души в разных временных эпохах и пространствах. Он становится участником событий, происходящих в древней Корее, Египте, на других планетах, что позволяет Лондону исследовать идею множественности человеческого существования. Герой романа узнаёт, что его душа существовала на протяжении тысячелетий, меняя тела и формы. Это позволяет автору рассмотреть концепцию реинкарнации и вечности человеческой сущности, выходящей за рамки обычного линейного времени.

Лондон таким образом ставит под сомнение традиционные представления о времени и пространстве. Для его героев физическая смерть и временные ограничения не являются концом существования. Человеческая душа продолжает своё путешествие, двигаясь между мирами, что показывает сложность и многогранность человеческой натуры.

Борьба за внутреннюю свободу: Стэндинг противостоит не только внешним ограничениям, таким как тюремные стены и пытки, но и внутренним врагам — своим страхам, страданиям и сомнениям. Вся история его медитативных путешествий — это не просто фантастические приключения, но акт духовного освобождения, борьбы за собственную внутреннюю свободу.

Джек Лондон через этот образ исследует вопрос о том, что делает человека по-настоящему свободным. Свобода, по Лондону, — это способность человека владеть собой, своим сознанием, управлять своим внутренним миром, несмотря на внешние ограничения. Стэндинг становится символом этой борьбы, показывая, что даже в условиях полной несвободы (заключение, пытки) человек способен сохранить свою независимость через контроль над своим сознанием.

Человек и космос: Лондон расширяет своё видение человека, помещая его в контекст космоса и вселенной. В «Межзвёздном скитальце» человек не просто часть природы или общества, а часть бесконечного космического порядка. В своих путешествиях Стэндинг выходит за пределы Земли, посещая другие миры и планеты. Это подчёркивает мысль о том, что человек — существо, связанное с универсальными космическими законами, и его суть простирается далеко за пределы земной жизни.

Эта идея созвучна с философией космического сознания, где человек является микрокосмом, отражающим макрокосм. Джек Лондон через эти образы выражает мысль о том, что человек — не просто физическое существо, живущее в определённых социальных или природных условиях, а нечто гораздо большее, связанное с тайнами вселенной.

Философия страдания и поиска смысла: Через страдания Стэндинга Лондон затрагивает тему экзистенциального поиска смысла жизни. Заключённый подвергается страшным наказаниям, которые кажутся ему бесконечными, и это приводит его к размышлениям о природе страдания и его роли в человеческой жизни. Стэндинг приходит к осознанию того, что страдание — это не просто зло, а возможность для внутреннего роста и постижения высших истин.

Это связывает роман с идеями экзистенциализма, где страдание, смерть и конечность жизни рассматриваются как ключевые моменты, которые позволяют человеку осознать свою сущность и обрести подлинную свободу.

Заключение:

В «Межзвёздном скитальце» Джек Лондон рассматривает человека как многогранное существо, существующее одновременно в мире физических ограничений и в мире духовной свободы. Лондон задаётся вопросами о природе человеческой сущности, роли страдания и возможностях сознания, исследуя философские идеи о свободе, вечности и трансценденции. Роман предлагает глубокий взгляд на человека как часть вселенной, который способен преодолеть физические границы и выйти за пределы материального мира в поисках смысла и духовного освобождения.

 «Гротескный реализм» в эстетике русского авангарда: к постановке проблемы

  

Понятие «гротескного реализма» занимает важное место в эстетике русского авангарда и связано с переосмыслением традиционных представлений о реальности и её изображении в искусстве. В этом контексте гротескный реализм рассматривается как способ выразить новые смыслы через искажение и преувеличение, подчёркивая разрыв с классической культурой и традиционными художественными формами. Это явление отражает динамичные социальные и культурные изменения, характерные для начала XX века, когда авангардные художники и поэты стремились выразить хаос, неопределённость и радикальные изменения в обществе и человеческом сознании.

1. Гротеск и авангард: контекст и предпосылки

Гротескный реализм как эстетическая категория глубоко связан с теми историко-культурными условиями, в которых формировался русский авангард. Конец XIX — начало XX века — время кардинальных изменений в политической и социальной жизни России, что нашло своё выражение и в искусстве. Авангардисты стремились сломать каноны и традиции, создавая новые формы и способы видения мира. Одной из таких форм стал гротеск — особый тип образности, который сочетает в себе противоположные элементы: возвышенное и низменное, реальное и фантастическое, комическое и трагическое.

Гротеск, как форма преувеличения и искажения, использовался для того, чтобы выразить напряжённость и дисгармонию мира, его парадоксальность. В этом смысле гротескный реализм становился не просто методом художественного выражения, а способом осмыслить и передать радикальные изменения и кризисные моменты эпохи.

2. Основные черты гротескного реализма в русском авангарде

А. Искажение реальности и гиперболизация

Гротескный реализм предполагает искажение привычных форм и гиперболизацию образов, что позволяет показать реальность с неожиданной, парадоксальной стороны. Художники и писатели русского авангарда активно использовали приёмы гротеска для того, чтобы вывести реальность за пределы обычного восприятия, раскрывая её внутреннюю противоречивость и абсурдность. Это особенно проявляется в работах Казимира Малевича, Владимира Татлина, Велимира Хлебникова и других авангардистов.

Например, в футуристических поэтических текстах Хлебникова и Маяковского язык становится объектом экспериментов и искажения, что подчёркивает идею разрушения старого мира и создания нового порядка. Преувеличение, игра со словами, нелогичные конструкции — всё это отражает гротескный характер мира, в котором старые формы и структуры перестали быть актуальными.

Б. Комбинация возвышенного и низменного

Одной из центральных особенностей гротеска является сочетание возвышенного и низменного, высокого и приземлённого, что разрушает привычные границы между ними. В произведениях русского авангарда это проявляется через соединение героических тем с банальными, часто бытовыми деталями, что создаёт комический или трагикомический эффект.

Примером может служить раннее творчество Владимира Маяковского, где темы революции и социальной борьбы сочетаются с гротескными, даже абсурдными образами. Его поэзия строится на контрастах: герой, совершающий великие революционные дела, оказывается одновременно смешной и карикатурной фигурой, что подчёркивает двусмысленность и неопределённость происходящего.

В. Фантастическое и реальное

Гротескный реализм авангарда также характеризуется смешением реального и фантастического. В отличие от традиционного реализма, который стремится к объективному изображению мира, гротескный реализм авангарда использует фантастические элементы для усиления эмоционального и философского воздействия на зрителя или читателя. Мир, изображённый в произведениях авангардистов, зачастую предстаёт как парадоксальный, хаотичный и непостижимый.

В этом смысле гротескный реализм русского авангарда перекликается с философией экзистенциализма, где человек оказывается в абсурдном и лишённом смысла мире, но должен искать новые способы взаимодействия с ним. У Хлебникова, например, многие произведения представляют собой погружение в абсурдное будущее, где реальность и фантастика сливаются в единое целое.

3. Политические и социальные аспекты гротескного реализма

Русский авангард 1920-х годов возник на фоне революционных перемен и социальных катаклизмов, что не могло не отразиться на его эстетике. Гротескный реализм становится средством осмысления новой реальности, когда старый мир рушится, а новый ещё не сформирован. Политические события того времени — революция, гражданская война, создание Советской России — усилили восприятие мира как абсурдного и противоречивого, что нашло отражение в искусстве авангарда.

Авангардисты использовали гротескный реализм для того, чтобы критиковать старые социальные структуры и изображать новый мир в его противоречивом зарождении. Это видно в работах художников, таких как Владимир Татлин и его «Памятник III Интернационалу», где конструктивистская форма сочетается с утопическим содержанием, создавая гротескное, утопически-реалистическое изображение будущего.

4. Театральные и визуальные формы гротеска

Гротескный реализм активно использовался не только в литературе, но и в театре и визуальном искусстве. Например, в театральных постановках Всеволода Мейерхольда гротескные элементы играли важную роль. Мейерхольд считал, что гротеск позволяет выйти за пределы естественности и натурализма, подчёркивая искусственную природу театра и открывая новые возможности для взаимодействия с публикой.

В живописи и графике русский авангард также активно обращался к гротескным формам. Работы Казимира Малевича, например, часто демонстрируют искажение реальности, где простые геометрические формы, такие как чёрный квадрат, приобретают символический смысл и становятся объектами философского осмысления. Гротеск здесь выражен не через карикатурные фигуры, а через радикальное упрощение и абстракцию, что разрушает привычные представления о реальности и её изображении.

Заключение

Гротескный реализм в эстетике русского авангарда — это сложный и многогранный феномен, отражающий как художественные, так и социально-политические изменения начала XX века. Авангардисты использовали гротеск как средство выражения абсурдности и противоречивости мира, разрушения старых форм и создания новых. Искажение реальности, сочетание высокого и низкого, реального и фантастического стали ключевыми чертами гротескного реализма, который сыграл важную роль в становлении нового искусства и переосмыслении места человека в изменившемся мире.

  Историзм и русский стиль в архитектуре России второй половины XIX века 

   

 сказал:

Историзм и русский стиль в архитектуре России второй половины XIX века представляют собой важный этап в развитии отечественного зодчества, когда произошёл поворот к национальным традициям на фоне увлечения европейскими стилями. Этот период характеризуется поисками национальной идентичности в архитектуре, которая бы одновременно отражала богатое культурное наследие России и отвечала вызовам времени.

1. Исторический контекст и предпосылки появления русского стиля

Вторая половина XIX века — это время, когда Россия переживала значительные изменения в социально-политической жизни, сопровождающиеся реформами и модернизацией. После отмены крепостного права в 1861 году в стране начался стремительный рост промышленности и урбанизация. В этот период зарождаются новые архитектурные задачи: строительство заводов, вокзалов, общественных зданий и частных резиденций. Вместе с этим возникает интерес к прошлому, к исконно русским традициям, что приводит к формированию архитектурных стилей, основанных на интерпретации национального наследия.

Многие архитекторы того времени считали, что искусство и архитектура должны опираться на национальные корни, что дало начало направлению, получившему название "русский стиль". Его ключевыми источниками вдохновения стали архитектура Древней Руси, народные мотивы и церковные постройки.

2. Историзм в архитектуре: эклектика и возрождение стилей

Историзм в архитектуре второй половины XIX века предполагает осознанное обращение к стилям прошлого и их творческое переосмысление. Для этого периода характерна эклектика — смешение различных архитектурных стилей в одном здании. Архитекторы стремились возродить элементы древнерусской архитектуры, готики, классицизма и других исторических стилей, но в новом контексте.

А. Возрождение национальных традиций Одной из ключевых задач архитекторов стало возрождение национальных архитектурных форм, которые нашли своё выражение в так называемом "псевдорусском" или "русском" стиле. Этот стиль активно использовал элементы древнерусской архитектуры: шатровые крыши, кокошники, килевидные арки, луковичные купола и декоративные элементы, вдохновлённые русскими деревянными постройками и древними храмами.

Б. Архитектурные школы и стили В этот период зарождаются различные архитектурные школы, которые использовали историзм как основу. Например, московская школа архитекторов активно развивала темы древнерусского зодчества, в то время как в Санкт-Петербурге наблюдалось влияние западноевропейских традиций. Однако оба направления стремились к созданию единого русского стиля, который бы отражал национальные особенности.

3. Русский стиль: основные черты и примеры

Русский стиль во второй половине XIX века был выражением национальной самоидентификации и имел несколько ключевых особенностей:

А. Формы и элементы Основные элементы русского стиля включали:

Шатровые крыши и луковичные купола, характерные для древнерусских храмов.

Кокошники — полукруглые или килевидные арки над окнами и порталами.

Килевидные арки, заимствованные из русской церковной архитектуры.

Резьба по дереву и майоликовые орнаменты, взятые из народных традиций и часто использовавшиеся в украшении фасадов.

Б. Примеры архитектурных объектов Одним из ярчайших примеров русского стиля является Государственный исторический музей в Москве (архитекторы Владимир Шервуд и Анатолий Семёнов). Здание построено в 1875–1883 годах и представляет собой сочетание мотивов древнерусского зодчества с элементами европейской эклектики. Его фасад украшен кокошниками, башенками, резными орнаментами, что создаёт уникальный облик, сочетающий в себе русские традиции и элементы современного на тот момент историзма.

Другим значимым примером является Политехнический музей в Москве (архитектор Ипполит Монигетти), построенный в 1872 году. Здание сочетает элементы русской архитектуры с элементами романского стиля и неоготики, что делает его ярким образцом эклектики с национальным колоритом.

Храм Христа Спасителя в Москве (архитектор Константин Тон), возведённый в 1883 году, также отражает ключевые черты русского стиля. Его архитектура представляет собой симбиоз византийских и древнерусских мотивов, что подчёркивает сакральный характер здания.

4. Роль и значение русского стиля

Русский стиль в архитектуре второй половины XIX века стал отражением поисков национальной самобытности в эпоху глобальных изменений. Он был призван утвердить идею о культурной уникальности России и её независимости от западных образцов. Этот стиль нашёл своё применение не только в церковной архитектуре, но и в гражданском строительстве, что говорит о его широком культурном значении.

Архитекторы, работавшие в русском стиле, стремились создать связь между современностью и прошлым, используя старинные формы для выражения современных потребностей. Этот подход способствовал формированию национальной архитектурной школы, которая, несмотря на заимствования из европейских стилей, оставалась самобытной и оригинальной.

5. Заключение

Историзм и русский стиль в архитектуре второй половины XIX века явились ответом на культурные и политические вызовы времени. В условиях стремительного развития общества и расширения городов архитекторы стремились соединить прошлое и настоящее, создавая здания, которые бы отражали как национальные традиции, так и современные для того времени европейские влияния. Русский стиль стал важной вехой в истории архитектуры, оставив яркий след в городах России и заложив основы для дальнейшего развития отечественного зодчества.

 Леон Баттиста Альберти и Леонардо да Винчи: два этапа в развитии теории искусства Возрождения

    

Леон Баттиста Альберти и Леонардо да Винчи являются ключевыми фигурами итальянского Возрождения, внесшими значительный вклад в развитие теории искусства. Эти два гения представляют собой два разных этапа в эволюции идей о природе искусства, его роли в обществе и методах создания произведений. Альберти и да Винчи не только разрабатывали свои собственные теории, но и активно применяли их в практике, что сделало их влияние на искусство эпохи и последующих веков фундаментальным.

1. Леон Баттиста Альберти: основоположник теории искусства Возрождения

А. Биографический контекст

Леон Баттиста Альберти (1404–1472) был итальянским гуманистом, архитектором, математиком и теоретиком искусства. Его работы закладывают теоретические основы для искусства Возрождения, предлагая системный подход к его пониманию. Альберти был глубоко связан с философией и гуманизмом, что выразилось в его идеях о месте человека в мире и его способности к творчеству.

Б. Основные идеи Альберти

Альберти написал ряд трактатов, среди которых наиболее важным для искусства является «De pictura» (1435), в котором изложены его идеи о живописи. В этом труде Альберти формулирует основные принципы перспективы, пропорций и композиции, что становится важным шагом в развитии ренессансной теории искусства.

Перспектива: Одной из ключевых идей Альберти является линейная перспектива, которую он описывает как средство создания иллюзии трёхмерного пространства на плоской поверхности. Введение математической перспективы стало важнейшим достижением Возрождения, так как оно позволило художникам более точно передавать пространственные отношения. Альберти подчеркивает, что художник должен работать как архитектор, строя композицию на научной основе.

Гармония и пропорции: Вслед за античными теоретиками, Альберти уделяет большое внимание гармонии и пропорциям. Он верил, что искусство должно следовать природным законам красоты, где математические соотношения играют ключевую роль. Его идеи о пропорциях распространяются не только на изображение человеческого тела, но и на композицию картины в целом.

Идея подражания природе: Альберти настаивал на том, что искусство должно подражать природе, но не механически копировать её. Художник, по его мнению, должен искать идеальные формы в природе и на их основе создавать произведения искусства. Это делает художника творцом, который в своей работе достигает совершенства, присущего природе.

В. Вклад Альберти в теорию искусства

Альберти стал первым, кто формулировал теоретические основы искусства Возрождения, связывая его с математикой и научным знанием. Его идеи о перспективе и гармонии стали краеугольными камнями для последующих поколений художников и архитекторов. Альберти заложил основы для того, чтобы искусство стало не только ремеслом, но и дисциплиной, основанной на рациональном подходе и интеллектуальной работе.

2. Леонардо да Винчи: синтез искусства и науки

А. Биографический контекст

Леонардо да Винчи (1452–1519) — выдающийся итальянский художник, инженер, ученый и мыслитель, чья многогранная деятельность охватила самые разные области знаний. Если Альберти был первым теоретиком Возрождения, то Леонардо можно считать человеком, который привел теорию искусства на новый уровень, синтезировав её с научным познанием мира.

Б. Основные идеи Леонардо

Леонардо да Винчи активно изучал природу и её законы, что находило отражение в его теории искусства. Он не оставил после себя систематического трактата о живописи, но его многочисленные записи и исследования демонстрируют глубокие размышления о природе искусства и его связях с наукой.

Наблюдение природы: Леонардо считал, что основой искусства должно быть точное наблюдение природы. В отличие от Альберти, который подчеркивал идеализацию природы, Леонардо стремился к научной точности в передаче её явлений. Он проводил анатомические исследования, изучал свет и тень, движения воды и воздуха, чтобы понять, как эти процессы могут быть переданы в живописи.

Связь искусства и науки: Для Леонардо искусство и наука неразрывно связаны. Он считал, что художник должен обладать не только художественными, но и научными знаниями, чтобы правильно изображать мир. Его знаменитый принцип «наука живописи» отражает это стремление к синтезу художественного и научного познания. Леонардо развил идеи Альберти о перспективе, включая в свои работы изучение воздушной перспективы и влияния света и тени на восприятие пространства.

Эмоции и движения: Леонардо да Винчи активно интересовался выражением человеческих эмоций и движений, считая, что художник должен уметь передавать внутренние состояния персонажей через мимику и позу. Он изучал анатомию тела и пытался понять механизмы движения, чтобы добиться максимальной реалистичности в изображении фигуры.

Свет и тень (сфумато): Леонардо стал первопроходцем в использовании техники сфумато — мягкого перехода света и тени, который создаёт эффект дымки. Это позволяло ему достигать невероятной глубины и реализма в передаче формы и объёма, что заметно, например, в знаменитой «Джоконде». Это был новый шаг в понимании света и тени в живописи по сравнению с более геометрическим подходом Альберти.

В. Вклад Леонардо в теорию искусства

Леонардо да Винчи поднял теорию искусства Возрождения на новый уровень, объединив её с научными исследованиями и наблюдениями. Он не только развил и усовершенствовал идеи Альберти, но и добавил к ним новое измерение, основанное на глубоком изучении природы. Леонардо стремился к тому, чтобы искусство стало средством постижения мира и раскрытия его законов, сделав художника не только мастером, но и учёным.

3. Два этапа в развитии теории искусства Возрождения

Сравнивая Альберти и Леонардо да Винчи, можно выделить два этапа в развитии теории искусства Возрождения.

Этап Альберти: Альберти заложил теоретические основы искусства, которые включали математические принципы, такие как перспектива и гармония пропорций. Он подчёркивал, что художник должен подражать природе, но создавать идеализированные образы на основе научных знаний. Его идеи о перспективе стали важным шагом к рационализации искусства и его интеллектуализации.

Этап Леонардо: Леонардо расширил эти идеи, углубив связь между искусством и наукой. Его внимание к деталям, интерес к анатомии, движению и свету продемонстрировали более глубокий подход к изображению природы. Леонардо стремился к созданию максимально реалистичных изображений, объединяя художественное мастерство с научными наблюдениями. Он видел в искусстве способ исследования мира и выражения его законов.

Заключение

Леон Баттиста Альберти и Леонардо да Винчи представляют два важных этапа в эволюции теории искусства Возрождения. Альберти заложил основы, сделав акцент на математических и пропорциональных принципах, тогда как Леонардо углубил эти идеи, связав искусство с наукой и наблюдением природы. Оба этих мыслителя оказали колоссальное влияние на развитие искусства и научного мышления в эпоху Возрождения и заложили основы для дальнейшего развития европейского искусства.

Поблагодарить автора. донат

payeer - P1040394788

capitalist - U10989124

capitalist - R10989122


О себе.
Люблю литературу, стихи, пишу в свое свободное время, без ущерба для работы.


Сайт вакансий для авторов
Vakanciji.blogspot.com


Книга золотые правила общения
Цена 5 долларов

Книга графики форекс Цена 5 долларов

клуб психологии https://fd1690.blogspot.com/2024/02/blog-post.html


Консультация по психологии, сексологии, коучинг, риторике, этике, эстетике. Цена 5 долларов

Консультация по инвестированию. Время 1 час Цена 5 долларов

как жить спокойно...

 как жить спокойно...

Жить спокойно — это стремление к внутренней гармонии, несмотря на внешние обстоятельства. Вот несколько советов, которые могут помочь:

Принятие настоящего момента. Многое из того, что вызывает беспокойство, связано с мыслями о прошлом или будущем. Практика осознанности и нахождение в настоящем помогает снизить тревожность.

Забота о физическом и психическом здоровье. Регулярные упражнения, полноценный сон и здоровое питание способствуют эмоциональной стабильности. Медитации, йога или дыхательные упражнения могут также помочь в снятии стресса.

Приоритеты и минимализм. Упрощение жизни, отказ от избыточных обязательств и фокус на важных вещах помогает избежать перегруженности и стресса.

Управление временем и планирование. Организация дня и реалистичные ожидания позволяют избежать хаоса и чувство, что всё выходит из-под контроля.

Отношение к событиям. Научитесь воспринимать проблемы как временные, не накручивая себя негативными сценариями. Примите, что есть вещи, на которые вы не можете повлиять.

Окружение. Старайтесь окружать себя позитивными людьми, которые поддерживают и помогают вам расти. Отдаление от токсичных отношений может значительно улучшить ваше душевное состояние.

Хобби и отдых. Найдите время для занятий, которые приносят удовольствие, будь то чтение, творчество, прогулки или общение с близкими.

Жизнь без стресса — это не идеал, а процесс, который требует осознанного подхода и времени.

Поблагодарить автора. донат

payeer - P1040394788

capitalist - U10989124

capitalist - R10989122


О себе.
Люблю литературу, стихи, пишу в свое свободное время, без ущерба для работы.


Сайт вакансий для авторов
Vakanciji.blogspot.com


Книга золотые правила общения
Цена 5 долларов

Книга графики форекс Цена 5 долларов

клуб психологии https://fd1690.blogspot.com/2024/02/blog-post.html


Консультация по психологии, сексологии, коучинг, риторике, этике, эстетике. Цена 5 долларов

Консультация по инвестированию. Время 1 час Цена 5 долларов